开课学院： 文学院 制作人：唐北华
课程名称 |
论语精读 |
授课对象所属专业 |
汉语言文学专业 |
课程类型 |
专业先修课 |
开课年级 |
大二本科生 |
课程性质 |
专业教育课程 |
课程总学时 |
32 |
一、课程简介
《<论语>精读》是以《论语》文本阅读为基础，结合历代阐释文献，对《论语》选取典型案例，进行深度讨论学习。课程的思政目标是通过精读《论语》语句的典型案例教学，帮助学生树立政治认同、文化自信、文化使命感和家国情怀。知识目标在于掌握《论语》的“微言大义”，领悟其中的精神内涵，发掘同科学社会主义价值观的高度契合性。在能力目标上掌握《论语》的文化内涵，传承《论语》的传统优秀文化。同时素养目标通过多元化教学，培养学生的语言表达、整理归纳、研究思辨等综合能力。
二、案例基本信息
1.案例名称：”学而时习之“以何者为学
2.对应章节：《论语》第一篇“学而”，精读第一句
3.课程讲次：第1课时
三、案例教学目标
知识目标：
1、熟读《论语》第一篇“学而”。
2、理解“学而”篇中每一句的大致含义。
3、了解程树德《论语集释》中的“凡例”内容。
能力目标：
1、查询相关文献，整理和归纳主要观点。
2、依据科学社会主义价值观，针对“学而时习之”有关文献，提出问题。
情感目标：
让学生《论语》句子的“微言大义”。
四、案例主要内容
（一）学生整体朗读第一篇“学而”
纠正学生的字音。
解决学生在字义理解上的问题。
（二）了解程树德《论语集释》中的“凡例”内容
考异、音读、考证的内容，帮助学生了解《论语》句子的校勘、字音读法、句读以及人名、地名、器物等考证的知识。
集解、唐以前古注、集注、别解、余论、发明等内容分别是历史各时代有代表的学者的注释。
按语，是作者针对集解、集注、别解诸说不同者，进行辨析，做到有所弃取。
（三）学生阅读《论语集释》中关于“学而时习之”的阐释。整理并归纳问题的探讨。
明确：学生提到的有关“时”、“习”、“说”等问题的阐释，历代的文献都进行了细致而深入的探讨。有关“悦”、“乐”的原因，可从对“学”的领会入手。
（四）提出问题，开启精读讲解
“学而时习之”以何者为学
五、案例教学设计
（一）问题的提出
《焦氏笔乘》：李彦平曰：“宣和庚子，某入辟雍。同舍赵孝孙仲脩，伊川先生高弟赵彦子之子也，于某有十年之长。辛丑春同试南宫，仲脩中选，而某被黜。仲脩勉之曰：‘公盛年一跌何伤，姑归读书可也。’某意不怿。赵曰：‘公颇读论语否？’即应之曰：‘三尺之童皆读此，何必某。’仲脩笑曰：‘公即知读此，且道“学而时习之”以何者为学？’某茫然不知所对。仲脩徐曰：‘所谓学者，非记问诵说之谓，非絺章绘句（雕琢文辞，修饰章句），所以学圣人也。既欲学圣人，自无作辍。出入起居之时，学也。饮食游观之时，学也。疾病死生之时，亦学也。人须是识得“造次必于是，颠沛必于是”，“立则见其参于前，在舆则见其倚于衡也”，方可以学圣人。’某闻其言，顿若有悟。”
以何者为学，在新时代可重新进行思考。
（二）整理并归纳汉魏南北朝时期对“学”的阐释
汉魏南北朝在阐释“学”时更多的是强调“术”。将学的内容演绎为外在、公共、法则的东西。
《白虎通•辟雍》“学之为言，觉也，以觉悟所未知也。故学以治性，虑以变情。故玉不琢不成器，人不学不知义。”
《白虎通》是汉章帝建初四年（79年）朝廷召开白虎观会议的产物，不仅是儒家经典，更是汉朝实现国家治理、建立典章制度的政典与经典，其解释代表了东汉官方与学者们的共识，是士大夫与帝王在合作过程中成型的文化共识与政治盟约。所以，《白虎通》是站在国家教化以及国家行政治理的角度讨论“学”的内涵。
王肃曰：“时习，学者以时诵习之。诵习以时，学无废业，所以为悦怿。”（何晏、皇侃：《论语集解义疏》，中华书局1985年版，第1页）。诵习就是对经学文献的诵习，学习知识而能时常诵习。学无废业，强调的是功利性。因为不废业，所以悦怿。
邢昺《论语注疏》“此章劝人学为君子也……言学者以此时诵习所学篇简之文，及礼乐之容，日知其所亡，月无忘其所能，所以为说怿也。”（邢昺：《论语注疏》，北京大学出版社2000年版第2—3页）
强调的是学的效果，“篇简之文，礼乐之容，日知其所亡，月无忘其所能”，所以为说怿也。
（三）整理并归纳两宋期间对“学”的阐释
宋代二程、朱熹等强调学的主体，为己。在主体的学中，又强调外在的“效”，效圣人之道。
程颢“学而时习之，所以学者将以行之也。‘时习之’，则所学者在我，故说。‘习’如禽之习飞。”（程颐、程颢：《二程集》，中华书局1981年版，第395页）强调学习的主体“我”，并且强调主体践行，将“习”解释为像鸟一样反复练习。
朱熹《论语集注》“学之为言，效也。人性皆善而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。习，鸟数飞也。学之不已，如鸟数飞也。说，喜意也。既学而又时时习之，则所学者熟而中心喜悦，其进自不能已矣。”
《朱子文集》（答张敬夫）“夫学也者，以字义言之，则己之未知未能而效夫知之能之之谓也。以事理言之，则凡未至而求至者，皆谓之学。虽稼圃射御之微，亦曰学，配其事而名之也。而此独专之，则所谓学者，果何学也？盖始乎为士者，所以学而至乎圣人之事。”
朱熹对“学”的理解，既强调了“效”，又突出“觉”。“效”强调后天的外铄功夫。这种理解突出了主体性，但突出主体的被动，没有突出主体的主动性。
毛奇龄四书改错：学有虚字，有实字。如学礼、学诗、学射、御，此虚字也。若志于学、可与共学、念终始典于学，则实字矣。此开卷一学字，自实有所指而言。乃注作‘效’字，则训实作虚，既夫诂字之法，且效是何物，可以时习？又且从来字学并无此训，即有时通‘效’作‘傚’，亦是虚字。善可效，恶亦可效。左传‘尤人而效之’，万一效人尤，而亦习之乎？错矣！学者，道术之总名。
因其突出“效”，所以在认知上，提出知先于行。在朱熹提出的为学之序中，践行着“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”的先后顺序。在方法上提出“格物致知”。学是致知力行的过程。
吕留良《四书讲义》“朱子谓所包甚广，兼学、问、思、辨、行五者……何尝专指读书讲义耶？”（吕留良：《四书讲义》，中华书局2017年版，第78页）
（四）整理并归纳明清时期对“学”的阐释
王阳明“学是学去人欲，存天理；从事于去人欲，存天理，则自正诸先学，考诸古训，自下许多问辨、思索、存省、克治工夫，然不过欲去此心之人欲，存吾心之天理耳。若曰‘效先觉之所为’，则只说得学中一件事，亦似专求诸外了。”（《传习录》卷一《答子仁问》）
王夫之《王氏笺解》“但此讲讲习讨论，所以明善而为笃行之资，非如俗下作时文记诵辞章悦耳。”一方面强调对学习主体的个体要求，另一方面又在客观上将世俗者的学习进行了排斥。
程树德按：“学”字系名辞，集注解作动辞，毛氏讥之是也。惟其以后觉者必效先觉之所为为学，则精确不磨。今人以求知识为学，古人则以修身为学。观于哀公问弟子孰为好学，孔门身通六艺者七十二人，而孔子独称颜渊，且以不迁怒、不贰过为好学，其证一也。孔子又曰：“君子谋道不谋食。学也，禄在其中矣。”其答子张学干禄，则曰：“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”是可知孔子以言行寡尤悔为学，其证二也。大学之道，“一是皆以修身为本”，其证三也。
（五）着眼于新时代，探索“学”从传统到现代的演变，讨论在“子曰”的语境中，新时代“以何者为学”的问题，试图发掘“学”新时代内涵，探索创造性转化。
（1）“学”的新时代探讨必须立足于“子曰”的语境。显示其语境下所包含的内容，发掘人类存在模式下的“微言大义”。
“亦”显示出孔子与弟子之间的讨论。讨论的话题，一为“君子”，二为“乐”。“君子”强调的是谋道不谋食，有志于学。“说”、“乐”强调出学习主体的一种心理状态。由此推出“学”在此强调主体的行为认知。
（2）如今的文化早已多元，人生视野的时空早已拓宽。
就人与人之间的生命存在形式而言。学，是一种生命自觉的学。
就社会文明进步，科技进步而言。学，是一种行动，更加强调知识本身。
就“子曰”的语境出发。若强调知识的学，那么，学而的三句话之间的失去联系。“学而时习之”的学，就现代而言，是一种生命自觉的学。生命自觉的学，若专注于知识性，则易陷入言语的遮蔽。
（六）以生命自觉的“学”为基础，理解“有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎。”
友朋自远方来，不亦乐乎？
对于个人德性之圆成而言，个人必须保持对他人、时代的开放性，于“成己”与“成物”之间发挥自身的主动性，在汲取既有文明成果及与社会、时代之切磋琢磨之中成就自我，又通过个体之创造性以“弘道”即发展、反哺文明。
人不知而不愠
邢昺：“其说有二：一云古之学者为己，己得先王之道，含章内映，而他人不见不知，而我不怒也。一云君子易事，不求备于一人，故为教诲之道，若有人钝根不能知解者，君子恕之而不愠怒也。”（何晏注、邢昺疏：《论语注疏》，第3页）
六、案例教学设计
（一）本课程的教学步骤有七点：课前积累、学生朗读、学生展示、学生问疑、点评引导、学生作业、成果讲授
（二）教学考核与评价
1、学生的PPT讲解。课前有准备，课堂有讨论，课后有修改。修改后形成论文作为期中考试成绩。
评价：点评学生的语言表达、整理归纳、研究思辨的综合能力。
2、学生的积累，做读书笔记。作为平时成绩，线上批改。
评价：积累《论语》相关的基础知识，增强学生的探索意识和文化自信。
3、学生在课堂上的提问讨论。作为平时成绩。
评价：考查学生的问题意识，参与意识。
4、期末考试。依据教学大纲，综合考评。
（三）成果价值
1、通过课程思政教学，有效实现为党育人、为国育才的教育目标。
2、通过优秀的传统文化教育，提升学生的道德素养。
3、通过知识与实践的结合思考，促进了学生德育智育美育的全面发展。
4、通过讨论分析整理，培养学生自主学习、整理材料、思辨反思等能力。
5、对传统文化的创造性转化，坚定学生的文化自信。
七、教学反思
（一）通过课堂教学，总结学情
1、同学们对《论语》的理解基本停留下中小学所学的知识层面上。
2、大学生对文献的查阅、整理、分析、归纳能力有待加强。
3、应试教育下，学生知识固化，挖掘传统优秀文化的精神内涵，寻求同科学社会主义价值观的高度契合性，推动《论语》的现代性转化有一定难度。
（二）坚持取法乎上，以学术造诣开启学生智慧
